قضايا الوطن لا يمكن تجزئتها وهي في مجموعها تشكل مدى الحب والولاء له ولأرضه . وقضيتنا مع التراث هي واحدة من هذه القضايا .
 
في بداية التسعينات وفي جمعية الآثار حاول الشاعر علي خليفة تأسيس جمعية للتراث بإيجاد مجموعة من الأشخاص يكونون سياج يحمي هذا التراث وكانت البداية دورات ومحاضرات لأساتذة في التاريخ ووزعت فيها شهادات وكان إلى جانب هذا النشاط ندوات لأشخاص أحبوا التراث وقدموا له مجهوداتهم وعلى رأسهم الملا محمد على الناصري الذي كان يلقى ترحيباً جماهيرياً في ندواته وعلى سبيل المثال ما كتبه حول عيون الماء في البحرين والصور التي عرضها لهذه العيون التي كان أكثرها قد اندثر وكانت مشروع كتاب وقد نشرت في أحدى الجرائد المحلية فقد نال استحسان من الحاضرين حتى إن صحفية شابة سألته أين تخصص فكان جوابه انه خريج منبر الملا عطية الجمري وانه كتب ما كتب بسبب اهتمامه وتعلقه بالتراث وعندما قدم موضوع أسماء القرى في البحرين كان الناصري قد أجرى عملية في عينيه فقرأ الدكتور عيسى أمين بالنيابة عنه بحثه وقد كانت جمعية الآثار تقدر كثيراً الناصري حتى أنها أقامت له حفل تأبيني عند وفاته .  وقد ذكرنا في موضوعنا " ذاكرة الحمام " عن بركة الماء القادمة من قلعة الديوان والتي تصب في مساحة من الأرض أخذ الحمام أسمه منها إذ إن الناصري هو الذي كتب عنها ما قيل فيها من شعر وعن مساحتها وعمقها والمساحة المضللة منها وذلك نقلاً عن مشاهداته لها في الثلاثينات، ومن المعروف إن  الناصري كتب في الأمثال الشعبية وأغاني الأطفال القديمة والأزجال والمهن القديمة.
 
على صعيد الأدب الشعبي استخرج أديب معروف بعض القصص التراثية وأعد منها برنامج لشهر رمضان وكان جهدا مبذولا لكنه نسب كتابة هذه النصوص إليه مما أثار حفيظة الملا الناصري فكتب رداً مما جعل الأديب يعتذر .
 
وان مشروع جمعية للتراث في تلك الفترة توقف لتدخل وزارة الإعلام .
 
إذا ما كان لنا أن نتحدث عن التراث فلا ننسى ما ضاع لنا منه، مثال ذلك بيت فاروق الذي هدم لإقامة مركز أبن سينا وصورة البيت موجودة داخل المركز.
 يقول الباحث خالد البسام عن بيت فاروق عرشي..هو بيت ضخم في مدينة المنامة به مساحة اجتماعات واحتفالات واسعة وكان أكثر الاجتماعات الشعبية تعقد فيه وهو يقصد ما يتعلق بفلسطين 1947-1948م حتى أن أكثر الشخصيات السياسية التي برزت في الخمسينات كان لها دور في هذه الاجتماعات.
 
موضوع التراث والآثار يأخذنا إلى قصة رواها المفكر الإيراني علي شريعتي في كتابه العودة إلى الذات حيث يقول انه مع صديقاً له وفي زيارة إلى المتحف البريطاني لاحظ فزع هذا الصديق من حجر ٍٍ مكتوب عليه بالفارسية وموضوع بعناية في المتحف حيث قال انه لسنوات طويلة كان يذهب مع والده إلى أحدى المدن الإيرانية وانه كان يرى هذا الحجر على قبر شخصية تاريخية وان أهل المنطقة بسبب تقديرهم لهذه الشخصية و دون وعي لقيمة هذا الحجر جاءوا برخامة من النوع الممتاز ووضعوها على قبره والقوا بالحجر جانباً وهو يقول إن وصوله إلى المتحف البريطاني يعكس وعي الغربيين بالآثار والتراث وعلي شريعتي يعلق على ذلك بأن آثار المسلمين الأوائل من مكة والمدينة تم جرفها بالجرارات حيث أقيمت مكانها دكاكين الأشرطة والالكترونيات وهذا يعيدنا إلى ما قاله الدكتور علي الوردي إن كل التحف في  مكة والمدينة تم الاستيلاء عليها عند زوال حكم الإشراف وتم نقلها إلى الهند حيث بيعت.
  يقول علي شريعتي إذا ما وجد في فرنسا شارعاً ما سقط فيه مقاوم فرنسي ضد النازية يتم وضع لوحة تشير إلى ذلك المقاوم.
إنها أجراس الذاكرة الشعبية و هو يقول كذلك إن الفرق بين المفكر الرجعي والمفكر اليساري ليس في أن هذا يقلد القدماء وذاك الفلاسفة التقدميين.  الفرق إن هذا غير واعي ومقلد وان ذاك واعً ومفكر ونحن نتذكر إن بلكريف في مذكراته خصص جانب من وقته لزيارة سوق الحراج حيث يشتري ما يعثر عليه من أشياء ثمينة ومنها الصحون المصنوعة من البورسلان النقي وهو عارف بقيمتها لمصلحته الشخصية طبعاً .
 
في الملتقى الثقافي تحدث أستاذ جامعي مختص بالفلك وذكر قائمة طويلة بالكتب والكتاب من البحرين ممن عاشوا قبل أربع مائة سنة وكتبوا في الفلك .  وقد أثار استغراب الجمهور فلم يكن احد يظن إن هناك هذا الاهتمام في ذالك الزمان بوضع كتب تختص بالفلك هذا بالطبع إلى جانب الكتب ذات الطابع الديني وما وصلنا منها وهو كثير.
 
التراث ليس فقط كتب وهناك المهن الشعبية والألعاب الشعبية والحزاوي والأشعار لان في الدنيا خير كما يقولون فان التراث يتم لملمته من هنا وهناك وما يصل إلى أيدينا ليس ببسيط ونحن وان لم نجد المساحة الكافية لنكتب عن التراث فان هذا لايمكن إن يعطينا الحق فننسى ما قام به الباحث الدكتور جمال حيث جمع الكثير منه كما ذكر في محاضرة له بجمعية الملتقى الثقافي ويقول انه ظل سنوات يجوب القرى ويسمع الحكايات والأبيات الشعرية حتى أصبحت لديه حصيلة كبيرةً منه وسيصدرها في مجموعة من الكتب.
 
خاص بالتقدمي